Embajador dominicano destaca contribución política haitiana a la República Dominicana

SANTO DOMINGO. 20 DE JULIO DE 2007.-De manera contraria a influyentes sectores nacionalistas de la República Dominicana, que mantienen un discurso divisorio entre los dos pueblos que se comparten la isla de Quisqueya, el embajador dominicano en Haití, José Serrulle Ramia, abogó por una visión moderna de las relaciones dominico haitianas, poniendo de relieve las acciones de solidaridad mutua que haitianos y dominicanos se han expresado.


El diplomático citó varios episodios históricos en el plano político y militar donde la contribución haitiana ha sido vital para los dominicanos. Indicó que debido “al proceso de abandono de España de esta parte de la isla (hoy Repúblic a Dominicana), los comerciantes pidieron en el 1822, la protección del presidente haitiano Jean Pierre Boyer”.

Boyer, al no entender las perspectivas de los dominicanos, además de los errores de su gestión en su propio país, enfrentó una férrea oposición interna, conjuntamente con el movimiento independista en el territorio del Este, que desembocó con apoyo haitiano, a la independencia dominicana en el 1844, planteó Serrulle.

De igual manera, señaló la contribución del presidente haitiano Fabre Geffrard a los restauradores dominicanos tras la anexión a España, para separarse de la nación europea en 1863, “Los dominicanos recibieron refugio, armas y dinero” para lograr sus objetivos políticos y militares”, precisó el conferencista y ex vice.rector administrativo de la UASD en el periodo 1984-1986.

Citó el caso del poeta haitiano Jacques Viau, quien encabezó un batallón haitiano en la guerra de abril del 1965 contra la segunda ocupación del país, de parte de las tropas estadounidenses. “Viau murió junto a varios dominicanos y otros haitianos en defensa de la soberanía dominicana”, agregó el diplomático.

Lamentó que se haya cambiado el nombre original de Fabre Geffard. de la céntrica Avenida Abraham Lincoln en la capital dominicana, “ya que ninguna calle o avenida importante de la ciudad lleva el nombre de las figuras históricas haitianas que han colaborado grandemente con esta nación”.

Mencionó la ayuda recibida por los luchadores anti duvalieristas en la República Dominicana y las múltiples formas de apoyo a la democracia haitiana de sectores diversos de la sociedad civil dominicana.

Resaltó la insularidad como una característica estatal única para las dos naciones, “hay casos donde en una misma isla encontramos dos nacionalidades, dos países, pero no dos Estados soberanos”, precisando que “Haití y la República Dominicana es el único caso en el mundo donde dos Estados comparten un mismo territorio insular”.

Asimismo, al pronunciar junto a su esposa Jacqueline Boine, una conferencia en la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) en presencia del rector de esta casa de altos estudios y . de alrededor de 200 estudiantes, observó que los dos países tienen una geografía común.

“El río artibonito, el más importante para Haití, nace en territorio dominicano, en Nalgas de Maco, 11% de su trayectoria se realiza aquí, y el resto en Haití”. Mientras que “el Lago Azuei en Fonds Parisien, se está ampliando hacia la República Dominicana”, destacó el embajador dominicano en Haití, doctor José Serrulle Ramia.

Para ilustrar tanto la realidad de la biodiversidad compartida entre los dos países en la isla y la hermandad que predica entre los dos pueblos dijo: “nuestras aves no necesitan visa para volar de un lado a otro”.

Eddy Beltre/Espacinsular

Pétion, un héroe ignorado

Alexander Petión "fue el autor de nuestra libertad"
Escribe Víctor Ramos

Cuando todo parecía perdido, fue Petión quien proveyó a los jefes patriotas de armamentos y soldados. Pero por sobre todo, fue él quien fijo la estrategia para la emancipación americana.
Los negros, con afilados machetes y lanzas de tres metros comandados por el oficial español Boves no perdonaban.

El joven Simón Bolívar y su maestro, el general Francisco Miranda, salvaron el pellejo abalanzándose sobre el mar en chulapones. Eran los comienzos de la guerra de la independencia. Los patriotas luchaban por la libertad de América, pero no habían pensado en la libertad de sus esclavos. Eran partidarios de la igualdad de derechos con España, pero de la igualdad con los negros, ni hablar.
Por su parte los esclavos, preferían la lejana monarquía española a los esclavistas criollos, sin preguntar si eran o no patriotas.
Derrotado Bolívar en la guaira venezolana, se refugia en las islas del Caribe donde desmoralizado le escribe a un amigo sobre su pronto suicidio.
Es entonces donde entra en escena el mulato Petión.
El presidente de Haití, Alexander Petión, convocó a la isla al joven Bolívar para proveerle los elementos necesarios y reanudar la lucha que el venezolano ya creía perdida. La condición fue una sola: "El primer decreto al pisar el suelo continental deberá ser la abolición de la esclavitud".
Bolívar asintió, mientras se le cruzaba el recuerdo de Ana, la vieja esclava que lo amamanto y aun integraba el lote de mil quinientos, propiedad de su familia.
Petión no solo le dio el apoyo militar, sino la estrategia política para el triunfo y posibilitó a Bolívar devenir de joven aristócrata a general revolucionario.
Bolívar cumplió. Decretó la abolición de la esclavitud y ante los legisladores del Congreso de Angostura les dijo: "imploro por la abolición de la esclavitud como lo haría por mi vida"
Los negros de Boves se pasaron en masa al ejercito patriota.
Soldados haitianos, llegaron combatiendo hasta el Alto Perú y varios de ellos participaron de la batalla final de Ayacucho bajo las ordenes del lugarteniente de Bolívar, el general Sucre. El espíritu de Alexander Petión vivió la gesta emancipadora desde su comienzo hasta el final.
Recién una década mas tarde que Haití, en Buenos Aires, la Asamblea General Constituyente sancionó la liberta de vientres declarando libres a los hijos de esclavos.
Según Carlos Maria de Alvear "serian libres sin ofender el derecho a la propiedad". El Ejercito de los Andes se fortaleció con la destacada presencia negra. Por su parte los Estados Unidos declararon abolición de la esclavitud setenta años después que la República Democrática de Haití.
La revolución Francesa de 1789 había llevado una oleada de optimismo a sus colonias: las banderas de Igualdad, Libertad y Fraternidad fueron fervorosamente enarboladas por el pueblo haitiano. Pero la alegría poco duró: las consignas libertarias no habían sido escritas para más allá de las fronteras de Francia. Los esclavos de Haití, entonces, se rebelaron a la continuidad colonial esclavista realizando una revolución independiente y original. Fundaron la primera República en América con los derechos plenos del hombre. Y de ésta lucha social emergió la única revolución de esclavos triunfante en la historia.
El presidente Alexander Petión es el exponente más claro de la generación revolucionaria americana de la época.
El fervor justiciero de Petión lo impulso a enviar cargamentos de café y alimentos a la resistencia del pueblo griego que combatía la dominación del imperio turco. Con el mismo espíritu, recibió a exiliados políticos de todo el continente, entre ellos al coronel Manuel Dorrego, expulsado de su tierra por las luchas civiles en el Río de la Plata.
Entre la correspondencia de Bolívar y Petión advertimos que este ultimo se negaba a que Bolívar lo presentara al mundo como "el autor de nuestra libertad".
El pueblo argentino realiza su homenaje al valeroso haitiano, Alexander Petión, llevando al bronce su figura y muy pronto según nuestra propuesta, a los textos escolares su pensamiento universal.

La fundación La Patria Grande ha propuesto al Ministerio de Educación de la Nación, que incorpore a las currículas de estudios el capitulo faltante de nuestra historia nacional y ha donado una estatua de Alexander Petión, que será emplazada en la Ciudad de Buenos Aires en la plaza que lleva su nombre en Av. Figueroa Alcorta y San Martín de Tours.

Ayuda venezolana a Haití

El Profesor Merida desde Argentina escribió:


"Estimado Steven:
Soy historiador de la Universidad de Buenos Aires y
luego de leer tu blog, felicitándote por tu tarea,
solicito me envíes información sobre la cooperación de
Venezuela que está recibiendo Haiti.
Esperando tus comentarios, me despido atentamente".



Estimado Profesor:

Antes de todo, quiero disculparme por la tardanza en contestarle. Se debe a razones fuera de mi voluntad.

En algunas líneas, pienso resumirle en que consiste la ayuda venezolana hacia Haití.

Como sabrá Usted, Haití y Venezuela comparten desde el principio del siglo XIX una emocionante parte de su historia en común ya que fue gracias a la ayuda en armas, barcos y hombres provenientes de la recién independizada Haití que Simón Bolivar logró la independencia de su país.

Para parafrasear las propias palabras del Presidente Chavez, “Venezuela entonces, tiene una deuda histórica para con Haití”. Es la motivación- según el presidente venezolano” que le obliga a brindar una mano solidaria a Haití en estos momentos difíciles que esta atravesando el país.

Ahora bien, vamos directamente a la ayuda.

El primer punto es el acuerdo del PetroCaribe. Por este acuerdo, Haití tiene la posibilidad de importar el producto desde Venezuela pagando al contado el 60% ( en vez del 100% como lo era antes) de la factura y los 40% restantes sobre un intervalo de 20 años si mal no recuerdo y a una tasa de 1%.

Esto permite una disponibilidad adicional de capitales para el país a favor de los proyectos de mejorías sociales ( educación, salud, construcción de infraestructuras...ect...).

En el área de la electricidad igualmente, Venezuela se ha comprometido en aumentar con por lo menos tres plantas, la capacidad energética del país. Tengo que revisar las cifras, pero se trata de una aumentación de 100 megavatios gracias a las plantas donadas por Venezuela. Una de estas plantas ya ha llegado en Haití y se esta instalando en la ciudad de Gonaives, una importante ciudad del país. Por la instalación de las demás plantas, los terrenos ya han sido identificados por el gobierno y los  equipos pues estan por llegar a Haiti próximamente.

Se estima que después de la instalación de todas las plantas, Haití poseerá una capacidad para alimentar el país con 18 horas a 24 horas de electricidad diariamente, lo que no es el caso hoy. Muchas partes del país reciben apenas 4 a 6 horas de electricidad y algunas partes, todavía no han recibido siquiera una gota de luz.

Es bueno resaltar, antes que se me olvide que además de la gasolina y del gasoil, Haití recibirá también de Venezuela, otros derivados que servirán a la construcción y al mantenimiento de múltiples carreteras a través el país.

Otro punto importante de la ayuda bolivariana es el financiamiento de los programas de salud y de educación. En efecto, en acuerdos tripartitos entre Venezuela, Cuba y Haití, el gobierno del presidente Chavez se compromete a aportar los fondos para suportar los técnicos cubanos que se encargan ya en proyectos de alfabetización y de salud. Desde un tiempo, algunas clínicas ya están funcionando en todo el país y otro ambicioso programa pretende alfabetizar en algunos años, la totalidad de la población haitiana.

Estimado profesor, en una próxima entrega, y con mas tiempo, haré una investigación para darle informaciones mas precisas, (es decir con montos exactos) que se destinarán a estos programas de solidaridad entre Venezuela, Cuba y Haití.

Mientras, le deseo un feliz fin de semana.

Jacques Roumain y Nicolás Guillén: Símbolos eternos de los lazos entre Haiti y Cuba

Nicolás Guillén

Este espléndido artículo de Nicolás Guillén nos abre una vía de comprensión solidaria hacia un pueblo que continuaba luchando por su sobre vivencia en una etapa de convulsión generalizada en la lucha contra el nazismo, estamos ablando del período de la II Guerra Mundial. Haití tenía su guerra particular, contra el hambre que era un mal mayor generado por una clase de esbirros, sostenidos con salario norteamericano. Nicolás Guillén nos describe aquel panorama de esta manera: “De pronto, la calma se quiebra en mil pedazos. Las mujeres gritan. Los hombres corren... ¿Qué pasa? Nos dirigimos hacia un basto grupo donde parece concentrarse la atención general y donde seguramente se halla la causa del escándalo. Un pobre hombre, hambriento, ha robado quizá un pedazo de ñame, tal vez algún plátano con que acallar la voz del estómago imperioso. Acaso, acaso no ha hecho nada... Pero ya está allí, cogido debatiéndose inútilmente en las garras de un soldado”.

“La historia de Haití es, sin duda, de una grandeza impresionante –dice Guillén-: como que está hecha con la sangre de un pueblo acostumbrado desde su nacimiento a luchar y morir por sus derechos”. Y en la lucha por esos derechos arrebatados por los esbirros del capitalismo estaba el poeta Jacques Roumain, entre tantos otros que tomaron conciencia de una situación donde triunfaban los demagogos sin escrúpulos y rendidos a las urgencias de la avaricia gringa.

En “Magazine de Hoy” del 8 de febrero de 1942, Nicolás Guillén escribe otro artículo, titulado: “Haití”, donde expone la crucial situación de un pueblo que como “Pocos –dice Guillén- han luchado, además, en la América, con tanto coraje como el haitiano, y con menos ayuda espiritual y material”. Nicolás Guillén, comprensiblemente e ideológicamente, hizo de puente necesario entre Cuba y Haití con el fin de que los cubanos tenían la obligación de conocer a sus vecinos y ser solidarios con ellos en situaciones emergentes. Los escritos del poeta cubano, con relación a Haití, no dejan de ser un puente sólido en unos momentos en que las traiciones y los vende patrias estaban en auge en Haití y, por otro lado, también emergían las flores rojas de la conciencia de los intelectuales haitianos, como era el caso de Jacques Roumain.

Nicolas Guillén amaba sobremanera Haití, su sangre negra latía a solidaridad y a lucha cuando la sangre de sus hermanos de Haití se vertía en una tierra convertida en holocausto. En los albores de la Revolución cubana, escribía Guillén el 10 de julio de 1959, en “Hoy”, lo siguiente: “¿Qué ocurriría en Haití en estos momentos? El recuerdo de la isla cercana, que yo visité hace ya más de tres lustros, me punza y lastima. Trujillo, Duvalier, Santo Domingo... A boca de jarro, como un pistoletazo”.

Haití, para Nicolás Guillén era tan próximo y emocional que una simple simpatía no bastaba para definir su sentimiento. En todas estas manifestaciones verificables en su obra literaria está ese pragmatismo dialéctico que es fruto de un análisis empírico de ir a las fuentes del problema. Y buena parte de su información provenía de Jacques Roumain, fundador del Partido Comunista de Haití en 1934, encarcelado y exiliado. Nicolas Guillén, comunista como él; poeta igual que él, hombres los dos de largos caminos donde las piedras herían el alma más que a los pies. Hombres íntegros para morir de pié y nunca de rodillas como dijo nuestra Pasionaria y lo reiteró el Che.

Guillén, desde Cuba, fue de los primeros que se adhirió al movimiento poético de la Negritud, uno de los representantes de esta vía en Haití fue Roumain. Por estos afines, entre el poeta cubano y el haitiano, había una poderosa comprensión sobre la defensa de los valores del negro, de lo despreciado de lo que les pertenecía desde el lado antillano, americano y africano. Este espíritu de comprensión estaba por encima de cualquier confabulación y agresión que los yanquis trataban de romper. Guillén enfatizó muchas veces aquellas consideraciones de Roumain que la poesía era “pura complejidad dialéctica de las relaciones sociales, las contradicciones y los antagonismos de la estructura política-económica de una sociedad en determinado momento de su historia”. Vemos pues en los dos poetas a vueltas con la dialéctica marxista para cambiar de orientación y convertir a la poesía en materia de denuncia, de reivindicación y de progreso.

El 25 de mayo de 1961, Nicolás Guillén publica en “Hoy” un sentido y pragmático artículo, titulado: “Sobre Jacques Roumain”. Dando la noticia que en Cuba se publicaba la combativa novela de Roumain, titulada: “Los gobernadores del rocío”. Toda una primicia que el escritor e ideólogo haitiano dio al mundo con esta novela tan esclarecedora en el contexto de la lucha de clases y sobre los ambientes concretos de dominantes y dominados en Haití. En este ártículo, Nicolás Guillén, nos cuenta como conoció a Jacques Roumain en París. Los dos iban al Congreso por la Defensa de la Cultura, celebrado en España en 1937, en plena guerra civil y a favor de la República y contra el fascismo. En este artículo nos habla del desarrollo ideológico de Roumain y a partir de él como conoce los pormenores de la situación política haitiana y su evolución hacia una concreción de la problemática del vecino y hermano pueblo de Haití. En este artículo habla Guillén de la ultima vez que le vio y señala: “Yo le vi a Roumain la última vez unos días antes de morir, a su paso por la Habana. (...) Almorzó en mi casa ‘algo que tuviera ñame’, como me pidió. Al partir puso en mis manos una copia mecanografiada de la novela y una libreta en que había muchas hojas manuscritas. ‘Son tus poemas’ me dijo”. También nos habla de su condición de gran etnólogo al señalar: “Roumain fundó el Instituto de Etnología de Haití y como etnólogo aportó enormes proyectos a la consolidación de las antillas en el contexto de la cultura afro-antillana”. Cuando Guillen escribió en “Juventud Revelde”, en 1969, un artículo titulado: “Don Fernando”, dedicado al gran etnólogo don Fernando Ortiz, no vaciló al decir: “Ortiz careció de la vena artística que tuvo Price-Mars o que era previa en un Jacques Roumain, ambos haitianos”. He aquí el valor integral que Nicolás Guillén dio a Roumain.

En las “Elegías” de Nicolás Guillén, escritas entre 1948-1958, encontramos una muy larga, de 8 páginas, titulada: “Elegía a Jacques Roumain”, que empieza así: “Grave la voz tenía./ Era triste y severo./ De luna fue y de acero./ Resonaba y ardía”. Evidentemente no voy a leer toda la elegía pero si resaltaré la emoción del poeta cubano que sentía por el poeta y por el pueblo haitiano, al decir: “lo que hablábamos, Jacques?/ ¡Ay, lo demás no cambia, eso no cambia!/ Allí está, permanece/ como una gran página de piedra/ como una gran página sabida y resabida,/ que todos dicen de memoria,/ que nadie dobla,/ que nadie vuelve, arranca/ de ese tremendo libro abierto haitiano,/ por esa misma página sangrienta haitiana,/ sangre en las espaldas del negro inicial”. Y termina el poema de esta forma épica: “(La aurora es lenta, pero avanza)/ a mi clarín terrestre de cobre ensangrentado!”.

El Haití angustioso que le toco vivir a Jacques Roumain está puntualmente revelado en la obra de Nicolás Guillén, en diversos contextos históricos, en lo socio-político, en lo económico y en lo cultural. En todo esto, es evidente que Nicolás Guillén tomo partido por el Haití de las libertades y por la integridad nacional de ese pueblo tantas veces humillado y saqueado por el imperialismo yanqui. Roumain y Guillén tomaron partido por la dignidad de los negros, vilmente despreciados por las tiranías al servicio de las migajas yanquis que dominaban a Cuba y Haití. La voz de Guillén sonó en Cuba a favor de los negros en su rotundo ardor revolucionario y la de Roumain en su Haití, señaló nuevos horizontes de libertad, en estos versos: “No tiembles el combate es nuevo,/ la oleada viva de tu sangre elabora sin yerro/ constante una estación; la noche hoy se ha ido al fondo de las charcas/ el formidable dorso inestable de un astro apenas dormido”.

Texto de Xosé Lois García

Homenaje a Jacques Roumain en Rep. Dominicana

SANTO DOMINGO. 6 DE JULIO DE 2007.- La Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE) y la Secretaría de Cultura celebrarán este 11 y 12 de julio el Primer Centenario del Natalicio del escritor haitiano Jacques Roumain, una de las figuras más influyentes de la literatura haitiana contemporánea.Para la celebración visitarán el país el presidente de Haití René Préval, ex mandatarios haitianos, sí como personalidades del mundo diplomático y catedrático de la vecina República


Las actividades contarán con la distinguida presencia de René Préval, presidente de la República de Haití; Fritz Cinéas, embajador de Haití en la República Dominicana; Daniel Elie, ministro de Cultura; Guy Alexandre, ex embajador de Haití en Dominicana; León Francois Hoffmann, profesor de literatura francesa y haitiana en la Universidad de Princeton; Lesly Manigat, ex presidente de Haití y profesor universitario de Historia; Myrlande Manigat, ex senadora y especialista en Derecho Constitucional; y Wesner Emmanuel, ex embajador de Haití en Alemania, ex presidente del Senado y catedrático; entre otras personalidades.

Durante los días 11 y 12 de este mes de julio se estarán presentando películas, documentales, y ofreciendo conferencias sobre la vida y la producción creativa del poeta.

Jacques Roumain, escritor, intelectual y militante haitiano, nació el 4 de Junio de 1907, fue fundador del primer Partido comunista haitiano, en el 1934, autor de la famosa novela Gobernadores del Rocío, traducido a 32 idiomas. Llevo una lucha contra la iglesia católica que animaba una feroz represión en contra del Vudú haitiano y fundó la Facultad de Etnología, introduciendo una nueva línea de investigación y defensa de la cultura popular haitiana

Nickenson Prud’homme y Belo (para Nora de Venezuela)

Amigos(as) y especialmente para Nora de Venezuela:

Mi propósito no es convertir este blog en un espacio de música, pero de vez en cuando, les voy a proponer algunos temas ya que creo que el arte, en sus diversas formas, ayuda a conocer mejor un país, a entender mejor las mentalidades y sobre todo a disipar los prejuicios e ideas preconcebidas que uno podría tener desde el exterior.

Una querida amiga de Venezuela que se llama Nora, me dijo que después de haber escuchado un poco de música haitiana por el blog, ya ha bajado a su computadora mas de 300 títulos y que así, ha ido conociendo mas de Haití, de su gente, de su cultura, de su historia.

Antes de entrar en más detalles, donde haremos un historial parcial de la música haitiana más adelante, les invito a descubrir a dos jóvenes artistas haitianos que en los últimos dos años, han conquistado el corazón de todos y todas aquí en Haití.

Ellos presentan dos estilos totalmente diferentes. El primero se llama Nickenson Prud’homme y sin duda alguna es uno de los mejores “keybordistas” de lo que aquí en Haití llamamos: los músicos de la nueva generación.

El segundo responde al nombre de Belo. Jean Bélony Murat (su nombre completo) lanzó su primer CD en 2006 y su talento llamó la atención en muchas partes del mundo. El año pasado ganó, el premio de RFI (Radio France Internacional) de los nuevos artistas.

Belo nos propone una música “Reggae Kreyol” con un fuerte contenido social. Luego, tal como lo he hecho con algunas canciones de Emeline Michel, les traduciré al español la canción de Belo y así, podrán apreciar aun más la belleza de su música.

Mientras, les dejo con estos dos You Tube Video:

Nickenson Prud'homme:

Belo: El texto es bonito, la voz perfecta por este estilo de música y el mensaje es sublime. Es un llamado a la paz social, al cambio en los barrios desfavorecidos de Haití como Cité Soleil, Bel Air. Por igual, un llamado a la tranquilidad, al respeto de los derechos de adultos y niños.









N.B. Si tiene una conexión lenta, baje la canción una primavera vez y luego, puede devolver el cursor para escucharla sin interrupciones.

La terquedad del sector azucarero trae sanciones

Padre Hartey, defensor de los derechos humanos en los bateyes. Fue expulsado de Rep. Dom por presiones de los sectores esclavistas.


Era de esperarse también. Como siempre, hemos sido tan imbéciles en esta isla de Quisqueya, que en vez de buscar entre nosotros (haitianos y dominicanos) la forma de vivir en paz y armonía, esperamos mejor que sea el Tío Sam que nos venga a aplicar sanciones y castigos.

Los grupos azucareros dominicanos y la ola nazionalista corrupta y racista, empezarán a brindar a sus irremplazables obreros haitianos y dominicanos, unas condiciones dignas de trabajo solo cuando se empezará a tocar a sus bolsillos como lo pretende hacer estas medidas yankees que esta noticia relata.

Era de esperarse y ojalá se sancione a los grupos esclavistas con todo el peso de la ley. Este mundo es de todos y todos, en cualquier punto de la tierra que nos encontremos, tenemos derecho a protestar, a denunciar y a vivir dignamente con el sudor de nuestra frente para que un día, finalmente, más bien, en vez de castigos, llueva café sobre Quisqueya.

Acá pues, la noticia publicada en Clave Digital:

SANTO DOMINGO, DN.-Funcionarios del Departamento de Estado de los Estados Unidos y congresistas norteamericanos estarían dispuestos a presionar para que se sancione a la República Dominicana con la eliminación de su cuota para la venta de azúcar a precios preferenciales en el mercado de Estados Unidos.

La sanción estaría motivada en las denuncias de maltratos a los trabajadores dominicanos y haitianos que laboran y viven en los campos de caña de azúcar (bateyes), que ha sido encabezada por el sacerdote católico Christopher Hartley, entre otras personas, según publica el sitio informativo virtual www.espancinsular.org, bajo la firma de Bienvenido Scharboy.

La información da cuenta de que los legisladores y funcionarios norteamericanos han mostrado interés por las condiciones laborales y de respeto a los derechos humanos de los trabajadores de la industria azucarera dominicana, y plantearon la posibilidad de que República Dominicana pierda la cuota de exportación de azúcar al mercado norteamericano, si no se aplican correctivos para mejorar la forma en que viven los y las habitantes de los bateyes y sus descendientes.

Indica que la preocupación de los funcionarios y legisladores estadounidenses fue externada la semana pasada al padre Christopher Hartley, en reuniones efectuadas en el Departamento de Estado y en el edificio del Capitolio en Washington, según informó una fuente a Espacinsular.

Sostiene que el sacerdote se reunió con David Searby, responsable en el Departamento de Estado de los asuntos relacionados con la República Dominicana.

Siempre de acuerdo a lo informado por la fuente de Espacinsular, las autoridades del gobierno y del Congreso norteamericanos están dando seguimiento y contactando a las personas que han trabajado en la elaboración de los diferentes documentales que revelan las condiciones en que laboran los trabajadores de la industria azucarera criolla.

Explicó que la fuente aclaró que el interés del Departamento de Estado y de sectores del Congreso norteamericano no es intervenir en los asuntos internos de República Dominicana, sino buscar soluciones a los problemas laborales y de violación a los derechos humanos que afectan a los trabajadores de la industria azucarera.

El Departamento de Agricultura de Estados Unidos aumentó a finales del 2005 la cuota de exportación de azúcar de República Dominicana a 250,046 toneladas métricas y es una fuente considerable de captación de divisas para el país.

"Estados Unidos se está planteando seriamente, hasta qué punto pueden seguir importando un producto (el azúcar dominicano), que se produce en un contexto de violación a los derechos humanos y laborales”, resaltó Espacinsular, basado en las fuentes que le sirvieron la información.

En el encuentro con el padre Christopher Hartley, el funcionario del gobierno norteamericano habría señalado que las tres áreas de mayor preocupación e insistencia del Departamento de Estado son:

Primero, garantía de contrato de trabajo por escrito, tal y como establece el Código de Trabajo dominicano.

Segundo, que la secretaría de Estado de Trabajo verifique el pesaje de la caña cortada, pues, supuestamente es donde se produce la mayor estafa contra los obreros.

Tercero, la regularización del estatus laboral y legal de los trabajadores y sus descendientes.

En torno a la reunión en el Capitolio, con parlamentarios norteamericanos, la fuente dijo que el encuentro con el padre Christopher se realizó con los mismos fines, aunque pidieron reservas de las personas que participaron en el intercambio con el religioso.

De igual manera, informó que funcionarios del Departamento de Trabajo de Estados Unidos proyectarán en su sede el documental “ The Sugar Babies”, recientemente estrenado en la Universidad Internacional de la Florida y que provocó una airada protesta del cónsul dominicano, Manuel Almánzar, quien lo consideró parte de una trama internacional contra República Dominicana.

Además, según las mismas fuentes, el Departamento de Trabajo de los Estados Unidos, invitó al padre Christopher a que se traslade nuevamente a Washington a un encuentro con el mismo objetivo, aunque todavía no tiene fecha establecida.

Denuncia ofrecieron dinero a periodistas

A nadie le debe sorprender esta noticia reportada por EspacInsular:

SANTO DOMINGO. .- El periódico digital DominicanosHoy.com, que se edita en la ciudad de Miami, Estados Unidos, denunció este lunes que personas no identificadas habrían distribuido una cantidad importante de dólares entre periodistas y productores de programas de radio y televisión para que apoyarán la campaña que se intentó montar para que fracasara la exhibición en la Universidad Internacional de Miami del documental “Los Niños del Azúcar”.


La denuncia se basa en informaciones que dispone el medio de orientación hacia la comunidad dominicana, que señala que uno de los productores a los que les dieron sobrecitos con 500, 600 y hasta 2 mil dólares tuvo el valor de no dejarse chantajear por los críticos de la presentación del documental que narra la situación por la atraviesan niños trabajadores en las plantaciones cañeras de la familia Vicini.

“Según fuentes, al periodista y productor radiofónico “le enviaron un sobre con dos mil dólares para que hiciera un alboroto contra el documental que se exhibió en la Universidad Internacional de la Florida pero éste lo rechazó”, expresa la información que publica este lunes 2 de julio el diario digital dominicanoshoy.com.

Además, el medio digital anuncia que en las próximas horas, varios productores de programas que se negaron a aceptar el soborno, organizarán una conferencia de prensa para dar a conocer los nombres de los comunicadores que recibieron los "sobrecitos con 500, 400 y hasta 2 mil dólares".

Indica también, que el periodista en cuestión no aceptó la tentación de recibir 2 mil dólares y prefirió mantener su moral en alto, ante tal infamia de aquellos que se atrevieron a asistir a la presentación del documental en la Universidad Internacional de de la Florida, con el fin de boicotear el evento, ante el alegato de que se trataba de una compaña contra la República Dominicana lo que se estaba presentando en el recinto universitario.

“El periodista se ofendió y le dijo a quienes le habrían llevado el sobre que él no se vendía por dinero y que a partir de ahora es que ellos sabrán su opinión sobre lo que entiende fue un lamentable episodio en la Universidad Internacional de la Florida”, agregó la fuente, contacta el medio informativo radicado en Miami.

“Sobrecitos con sumas de 300, 400 y 600 dólares habrían sido distribuidos entre periodistas y productores de programas a fin de que supuestamente coincidieran con la campaña de oposición del Consulado de Miami contra le exhibición del documental”.

La campaña de prensa contra el documental que critica las condiciones en que viven los niños trabajadores haitianos en los bateyes de la Región Este de la República Dominicana, habría sido manejada por una firma internacional de Relaciones Públicas y Posicionamiento de Imagen que contrató el consorcio Vicini.

Espacinsular publicará en varias entregas informaciones del contenido de esta estrategia elaborada por la empresa contratada por el emporio azucarero para mejorar imagen, posicionar la industria y vender la idea de que las denuncias contra las formas inhumanas en que viven los y las habitantes de los bateyes, es parte de un plan contra la República Dominicana.


José Luis Soto

Emeline y su cancion del batey

Amigos(as) acá, transcribo la traducción que intente de la canción de Emeline Michel. Después de la traducción, les exhorto a leer los comentarios para entender un poco más de su significado.

Nan mitan yon champ kan                En un campo de caña
Bo Higuey                                            Por Higuey
En Dominicani                                     En Dominicana
Gin dé Haitiens                                   Hay dos haitianos
Chita nan yon batey                           Sentados en un batey
(Mwin Di) yo pié a te                        (Se lo digo) Descalzos
Yo do tou ni                                        La espalda desnuda

Pendan youn tap palé                       Mientras uno hablaba
Youn tapé kouté                                El otro escuchaba
(Mwin di yo), yo pat fai brui            ( Se lo digo) Hablaban tan bajito       
Van nan kan nan seulement        Que solo el viento en la caña podía
Ki tandé(bis) sa yo tapé di            Escuchar lo que decían

Youn di: cousin                               Uno dijo: Primo
-Mwin pwal fété Haiti                    -Voy a festejar en Haití
-Min yon comisión                          -Aquí esta un encargo
Wa bay madam mwin pou mwin  Lo entregaras a mi mujer de mi parte
Li di: Cousin, Cousin                         Dijo: Primo, Primo
Se yon “diez pesos”                          Son unos diez pesos 
Li di Cousin, Li di Cousin…              Dijo: Primo, Primo
Leu wa jambé lakay                         Cuando cruzaras a casa
Si ou jwin madam mwin placé        Si encuentras a mi mujer con otro 
Wa bay manman mwin li                Los entregaras a mi madre
pou mwin                                           de mi parte

Cousin alé, cousin tounin                 Primo se fue, primo volvió
Ak yon nouvel ki bay ke plin          Con una noticia que destroza el corazón
Manman’m mouri (mouri)              Tu madre murió, (murió)
Sa gin kek ané                                    Hace ya algunos años
Gin moun ki di que cé chagrin         Algunos dicen que fue por la tristeza
Madam nan la, li la (li la)                 Tu mujer esta allí, allí   
Lapé kimbé                                        Aguantando
Et ti moun yo, yo mal okipé             Los niños están mal
Prémié-a grandi, li grandi                El primero creció, creció
Kankou chwal                                    Como un caballo
Et ti denié-a, pa mim                        Y el último, siquiera
Pa mim songé papa’l                         Siquiera recuerda su padre


Nan mitan yon champ kan              En un campo de caña
Bo Higuey                                          Por Higuey
En Dominicani                                   En Dominicana
Giyin dé Haitiens                              Hay dos haitianos
Chita nan yon batey                         Sentados en un batey
yo pié a te                                          (Se lo digo) Descalzos  
Yo do tou ni                                       La espalda desnuda

Pendan youn ap palé                       Mientras uno hablaba
Youn tapé kouté                               El otro escuchaba
yo pat fai brui                                    Hablaban tan bajito   
Yon van nan kan nan                       El viento de la caña  
Kouri efacé…                                     Se apresuraba
Éfacé sa yo tapé di                            En borrar lo que se decían

Youn di: Cousin                                  Uno dijo: Primo
Mwin sot fété Haiti                            Regreso de festejar en Haití
Min yon comisión                               Aquí te tengo un mensaje
Madam ou voyé pou ou                     Que te mando tu mujer
Li di Cousin, Cousin                            Dijo: primo, primo
Li leu pou tounin                                 Es ya hora de regresar
Li di Cousin, ( li di Cousin)                 Dijo primo, primo
Leu wa jambé lakay                            Cuando cruzaras a casa
Mim si ou pa pot anyin                       Aunque no tengas nada que llevar
Wa pa kité manchet ou deye             Que no deje atrás tu machete

Cousin, cousin cousin                          Primo, primo, primo
Wa poté manchet,                               Llévate el machete,
Wa poté manchet                                Llévate el machete,
Wa poté manchet……                          Llévate el machete,
…pou koupé bawayon                         Para cortar “bawayon”
Pou koupé kandelab                            Para cortar candelabro
…pou koupé bawayon                         Para cortar “bawayon”
Pou koupé kandelab….                       Para cortar candelabro   

Cousin, cousin, cousin.                        Primo, primo, primo.

Amigos(as), quisiera entonces que Ustedes tomasen un poco de su tiempo para escuchar esta canción con mucha atención. Es una interpretación magistral que nos ofrece la diva haitiana Emeline Michel. A los que no tienen una conexión Internet muy rápida, les sugiero dejar que la canción baje totalmente y que luego, devuelva el cursor para escuchar la canción sin interrupciones. Es la mejor forma para apreciarla.

Detrás de una letra aparentemente sencilla, se esconde una profundidad de sentimientos, una sensibilidad desbordante por lo que una traducción literal no basta. Hace falta además explicar la canción ya que cada idioma, cada cultura, transmite obviamente sus emociones de una forma diferente y en el caso del “créole”, -un idioma nacido en el dolor de la esclavitud, un idioma inventado como instrumento de lucha y de libertad-, los sentimientos, los cuentos, los refranes comprueban una gran imaginación creativa.

De mi parte, cada vez que escucho esta canción, descubro algo nuevo. Esa es de estas canciones que no mueren, pues no son simples canciones de una moda pasajera. Es un verdadero tesoro para todos los tiempos.

Así que, veamos lo que Emeline nos quiso transmitir:

En un campo de caña
Por Higuey
En Dominicana
Hay dos haitianos
Sentados en un batey
(Te lo digo) Descalzos
La espalda desnuda

Mientras uno hablaba
El otro escuchaba
( Te lo digo) Hablaban tan bajito
Que solo el viento en la caña podía escuchar,
Escuchar lo que decían

El lugar es un batey de Higuey. Los dos haitianos, cortadores de caña descalzos, la espalda desnuda nos sugieren las precariedades del sitio. Pero el lugar es aun más triste que ya por costumbre, hablen muy bajito como si fuese en un cementerio.
La tristeza permanente que les rodea influye sobre sus reflejos y el solo testigo de sus sufrimientos y de sus conversaciones en este batey amargo es precisamente la caña.

Seguimos con el texto:

Uno dijo: Primo
-Voy a festejar en Haití
-Aquí esta un encargo
Lo entregaras a mi mujer de mi parte
Dijo Primo, Primo
Son algunos diez pesos
Dijo Primo, Primo
Cuando cruzaras a casa
Si encuentras a mi mujer con otro
Los entregaras a mi madre

Uno dice al otro que va a “festejar” en Haití. En realidad, hay que entenderlo en el sentido de la alegría de un inmigrante cuando tiene la oportunidad de volver a casa a visitar a sus familiares y amigos. Se trata de nostalgia y de la alegría que uno siente cuando vuelve a ver su calle, su casa, su barrio en fin, la tierra donde nació…Todos aquellos que han vivido en el extranjero como inmigrante entienden esta sensación, ese pellizco en el corazón que hablo.

Entonces, el que se queda en el batey, le da al otro, el encargo de unos diez pesos con la siguiente recomendación: que si su mujer ya esta con otro hombre, que entonces, entregara los “diez pesos” a su madre.

Allí cabe profundizar unos conceptos importantes. Emeline nos sugiere aquí que el cortador del batey no tiene ningún medio de comunicación con su familia cercana. Desde que viajó, no ha sabido de su mujer, pues el arduo trabajo, se lo impide. No sabe si su mujer se cansó de esperar y que se fue a vivir ya con otro. Le manda unos diez pesos dejando la segunda alternativa para su madre pues a pesar del trabajo esclavizante, no le alcanza para las dos. Los diez pesos irán a una o a la otra.

Es bueno notar aquí el uso de los “diez pesos” en idioma español. Después de tanto tiempo en Rep Dom, los haitianos van mezclando los idiomas. Igual lo hacen los dominican-york o los neyorican (que mezclan ingles y español). Algunas veces, esa mezcla de español y créole producen unas combinaciones hilarantes.

Luego Emeline nos dice:

Primo fue, primo volvió
Con una noticia que destroza el corazón
Tu madre murió, (murió) hace ya algunos años
Algunos dicen que fue por la tristeza
Tu mujer esta allí, allí
Aguantando
Los niños están mal
El primero creció, creció
Como un caballo
Y el último, siquiera
Siquiera se recuerda de su padre

El primo vuelve y le cuenta que su madre murió hace ya muchos años. Murió de pena, de tristeza de no poder verlo. Aquí pues, es una madre vencida por el dolor de tantos años de espera sin tener noticias del fruto de sus entrañas. Sus fuerzas pues la abandonaron y la vida de esta madre dolorida ya no tenía sabor ni razón de ser.

Si bien “Primo” es la traducción literal de “Cousin”, aquí más bien, hay que entenderlo en el sentido de compañero de infortunios. Le dice también que los hijos están en condiciones muy difíciles y que el ultimo obviamente no se recuerda de su padre pues a pena había nacido cuando el se fue. Entonces son dos tragedias en vez de una: La madre agonizó en la tristeza y el hijo sobrevive en una difícil condición de pobreza monoparental y deshumanizante.

Uno dijo: Primo
Regreso de festejar en Haití
Aquí te tengo un mensaje
Que te mando tu mujer
Dijo primo, primo
Es ya hora de regresar
Dijo primo, primo
Cuando cruzaras a casa
Aunque no tengas nada que llevar
Que no deje atrás tu machete

Ahora, en el párrafo anterior, llegamos a esta parte de la canción que encuentro aun mas esplendida, aun más fuerte, aun más hermosa. Observamos que a pesar de la duda de haber perdido su esposa, esta última, que esta conociendo una miseria económica enorme en Haití se mantuvo fiel y esperando el regreso de su marido. Esta dura realidad que conoce la mujer pobre haitiana es muchas veces desgarradora. Se dice que son el pilar de la económica rural haitiana y así es. Ella encuentra pues la fuerza y el orgullo para mandar a decir a su compañero que aun que sea con las manos vacías, sin dinero, sin nada, que ya era hora de regresar y que sobre todo, pase lo que pase, que no se avisara en dejar atrás su machete.

La fuerza con la cual Emeline dice la palabra “manchette” en la canción tiene un gran significado. El machete del campesino es su única herramienta de trabajo, es su vida, es todo y si lo déjese allá, estaría pues condenado a una peor vida aun. El machete del campesino es el símbolo del orgullo de poder trabajar y de poder producir el sostén de su mujer y de su familia. Para hacer un paralelo, seria como la motora de un “motoconchista”. Intenta quitarle una moto a un motoconchista y comprenderás.

Primo, primo, primo
Llevate el machete,
Llevate el machete,
Llevate el machete,
Para cortar “bawayon”
Para cortar candelabro
Para cortar “bawayon”
Para cortar candelabro


Finalmente, la esposa le dice aun más. Aunque el machete sirviese a cortar candelabro o “bayawon” (que es una mata espinosa de los terrenos secos), que la traiga. Emeline evoca aquí la dureza de los terrenos desforestados en los campos haitianos, en donde hay matas que siquiera son útiles para comer. Al utilizar la figura de los candelabros y de los “bawayon” , Emeline nos quiere decir que aunque la vida sea durisisima, el orgullo de la esposa prevalece y solicita al esposo que es tiempo ya de regresar a casa.

Una canción espectacular pues que nos permite palpar las múltiples y facetas de la vida de los inmigrantes y para ir descubriendo y entendiendo los sentimientos, las angustias, las ansiedades, los traumas de aquellos a quienes la vida ha reservado una terrible suerte. Una canción magistral que nos recuerda que los trabajadores de los bateyes, no son piedras…Son seres humanos dignos, orgullosos, de carne y de sangre, de sentimientos, de lagrimas, quienes tienen también sus sueños que algún día esperan alcanzar.

Emeline canta la tragedia de los bateyes dominicanos.

Emeline Michel ha cantado también los sufrimientos de los haitianos y haitianas en los bateyes dominicanos. En esta magnifica interpretación, a través de una historia de dos inmigrantes haitianos en Rep Dom quienes sueñan con vivir en su pais, Emeline nos transmite toda la emoción, la tristeza que ella sintió cuando ella visitó los bateyes en Rep. Dom.

Para Ustedes, traduciré el texto en una próxima oportunidad.

Mientras, les invito a escuchar esta hermosa canción:

Traducción de A.K.I.K.O. para Laura de Panamá

Una distinguida lectora de Panamá quien responde al nombre de Laura, me solicitó que haga la traducción en español del texto de la canción de Emeline Michel intitulada A.K.I.K.O.

En realidad, no es fácil traducir el texto de una canción a otro idioma y que siga guardando el sabor de la letra original. Pero para complacer a la amiga, he intentado la siguiente traducción.

La palabra AKIKO no es una palabra del idioma “créole” de Haití. Es mas bien una palabra japonesa que significa ( si bien recuerdo); Amor, Armonía, Concordia, Hermandad....

Emeline compuso esta canción mientras se encontraba dando un concierto en Japón y una de las japonesas que la recibieron se llamaba precisamente “Akiko”. Cuando Emeline supo del significado de la palabra, decidió entonces componer esta canción que fue y que sigue siendo un gran éxito.

Acá, la traducción:




Et si mwin té envi chanté la jwa          Y si quisiera cantar la alegría
Si mwin té envi taillé banda                 Si quisiera bailar “banda”(1)
Raconté nou yon bel histwa                Y decirles una bella historia
Nou tout ta va mandé yon lwa          Todos reclamarían una ley 
Pou fe repoussé tout pié bwa     para que crezcan de nuevo los árboles
Pou jwé lago caché le swa           Y jugariamos "lago caché" de noche (2)

Leu na chanté…                                    Cantarémos
A K I K O… A K I K O…                      A K I K O… A K I K O…

Mim si sé vré nou bétisé          Es verdad, hemos derrochado el tiempo(3)
Ca pa vlé di nou pap sauvé     Esto no quiere decir que todo esta perdido
Person pap empeché’m révé       Nadie puede impedir que pueda soñar
Révé yon bel bato desan              Soñar con un hermoso barco bajando
Ramasé tout moun ki tap tan     Que recoge a todos los que esperan
Pou yal fai yon bel fet ensemb     Para hacer una bella fiesta juntos

Leu na chanté… Pwal chanté…     Cantarémos    
A K I K O… A K I K O…                 A K I K O… A K I K O…


Si tout moun tout pai                     Si toda la gente de todos los países
Dans le monde té ka rivé reuní         Del mundo pudiese reunirse
Tan kou yon paradi                             Como en un paraíso
Nou ta jwin yon parol                          Encontraríamos pues una palabra
Yon langaj, yon mizik, yon melodi   Un  lenguaje, una música, una melodía
Yon ti mo ki fai maji…                          Una palabra que haría la magia...



Map chanté pou la vi miyo            Canto para que la vida mejore
Pou tout sa kap domi deyo            Para los que duermen sin techo 
Pou tout sa kap viv en deyo          Para todos los que viven en el campo
Pou yon jou kat yo ka changé     Para que un dia cambien sus cartas
Pou tout timoun ka jwin manjé    Para que todos los niños puedan comer
Pou crucifié tout préjugé               Para crucificar todos los prejuicios

Leu na chanté…                         Cantarémos

A K I K O… A K I K O…              A K I K O… A K I K O…
Si tout moun tout pai                    Si toda la gente de todos los países
Dans le monde té ka rivé reuní        Del mundo pudiese reunirse
Tan kou yon paradi                             Como en un paraíso
Nou ta jwin yon parol                        Encontraríamos pues una palabra
Yon langaj, yon mizik, yon melodi    Un lenguaje, una música, una melodía 
Yon ti mo ki fai maji…                         Una palabra que haría la magia...


1: " banda" es un baile típico de Haití.
2: "lago" es un juego de los niños que no he podido traducir al español.
3: Significa que hemos (los haitianos y haitianas) derrochado el tiempo.

Comentarios de lectores dominicanos con relación a Haití.

Esa es una simple observación que resalto en este momento, pero pienso que es un tema sobre el cual se podría debatir mucho para entender las perspectivas dominicanas hacia Haití.

Lo que quiero señalar rápidamente son estos dos comentarios ( el primero del dr. atilas flores y otro, de la Sra Sara Lebron) expresados por Clave Digital que evidencian las dos tendencias generales que existen en Rep Dom, hacia el tema de Haití.

Lo que siempre me ha llamado la atención es que tan pronto un(a) dominicano(a) tiene contacto con la comunidad haitiana, su perspectiva cambia y nace entonces una gran simpatía para con Haití como es el caso de la Estimada Sra Sara Lebron, mientras que los y las que no conocen Haití se encierran en una patética jaula de prejuicios y de estereotipos ridículos, grotescos, risibles.

Gracias y un saludo muy especial a la Sra Lebron y le agradezco su comentario en nombre de todo el pueblo haitiano.

Acá, los comentarios:

Es ilogico penser que los haitianos tienen una vida decente en la RD. solo hay que ver los comentarios de las personas comunes con relacion a estas personas, entonces como se puede pensar que los dueños de industrias azucareras o de lo que sea les dan un trato justo? NO NOS DEJEMOS CEGAR POR LA DISCRIMINACION Y SEAMOS OBJETIVOS! Porque no presentan un trabajo visual de las condiciones de los haitianos en la RD y dejan de hablar y hablar. DEMUESTREN CON PRUEBAS VISUALES QUE ES MENTIRA LA ESCLAVITUD HAITIANA EN LA RD! Vivo en NJ y es impresionante ver como los haitianos aqui en los EUA se superan, los hospitales estan llenos de medicos, enfermeras y empleados haitianos. Ellos vienen aqui a superarse, estudian mucho y por lo tanto consiguen buenos trabajos. No sucediendo lo mismo con nosotros, que tanto hablamos y solo estamos fiestando, tomando y trabajandon en trabajos mediocres porque no nos superamos en la mayoria. No digo que hayan dominicanos que ocupen puestos meritorios y tengan trabajos buenos, pero el porcetanje frente a los haitianos es muy bajo. Tenemos que aprender a ser tolerantes y no hacerle a otros en nuestro pais lo que tanto exigimos que no se nos haga en los EUA.

Sarah Lebron



ººEl tema de la esclavitud es extemporaneo, es imposible tal estado en esta epoca. Ahora mucha gente cree o quiere creer que esclavitud y piel negra o raza negra van juntos. Espartaco era blanco y era esclavo, tambien lo fue Josue y hasta Moises lo fue. Los negros en Africa se esclavizaban uno a los otros y hasta se los comian. Si usted cree que los haitianos son mejores que los dominicanos; tres salidas: 1- suicidese, porque la Republica Dominicana es perenne; 2- mudese para Haiti; y 3- llevese dos o tres de ellos a vivir a su casa y veras.

dr. atilas flores

VER ARTICULO Y COMENTARIO EN CLAVE DIGITAL

La segunda edición de los Juegos de la amistad Dominico-haitiana.

Mapa de los Juegos

El Comité Olímpico Haitiano (COH) procedió el jueves por la mañana en su local situado a Delmas al lanzamiento de información oficial de la segunda edición de los Juegos de la amistad dominico- haitiana.


Durante una hora treinta, este encuentro con la prensa que empezó a las 11:00 AM, fue para el COH la ocasión de hacer el balance del proyecto nacional de deporte para la paz y el desarrollo y cuyo tema elegido en la circunstancia es: "el deporte, es la escuela de la vida".

Después de las palabras de bienvenida del Sr. Jhon Chéry responsable del departamento de comunicación del Proyecto, Juan- Edouard Baker Presidente del COH después de haber hecho un breve recordatorio sobre la misión de esta entidad, precisó que el objetivo del Proyecto no es otro que de utilizar el deporte como vector de paz y desarrollo para los dos países que comparten la Isla.

Este programa " Deporte para la Paz y el desarrollo", prosiguió, se organiza en el marco de una estrecha asociación entre el Comité Olímpico Haitiano y el Comité Olímpico Dominicano.

El coordinador del programa, Gricha Lepointe, tomando la palabra, declaró por su parte que el objetivo cuantitativo del proyecto se logró hasta un máximo de 94% con 9489 alumnos de 12 a 17 años de 50 escuelas inscritas al programa. Hay que subrayar que un 25% de las escuelas son públicas.

El conjunto de los 9.489 alumnos siguió durante cerca de tres meses un programa idéntico sobre: - Iniciación en Judo, Tae Kwon DO, Atletismo, Voleibol, Baloncesto y MiniTenis. - Educación sobre la prevención del VIH-SIDA, protección del medio ambiente, higiene y los valores olímpicos.

Cada uno de estos alumnos por otra parte benefició cada semana de una sesión deportiva y de una sesión de educación sobre los temas. Con relación al impacto a corto plazo, un 100% de los alumnos y escuelas participantes quieren seguir el programa en 2008 mientras que todos los municipios manifiestan el deseo de garantizan el seguimiento del programa incluso durante las vacaciones.

Jn Edouard Baker, Presidente  del Comité Olímpico Haitiano (COH)




Cambios de comportamiento...


Una primera evaluación llevada en las ciudades de Ouanaminthe y de Trou du Nord reveló los siguientes elementos:

- Según una primera estimación hecha a Ouanaminthe con la oficina de FOSREF, el número de preservativos distribuidos habría aumentado un 70% sobre el período de abril a junio de 2007 - La oficina de VDH a Trou du Nord ha observado también un aumento de la demanda de preservativos - La Farmacia Alternativa de Ouanaminthe vendía doce preservativos por semana, manteniendo el número pasó a 200 por semana. Ídem a Trou
- du Nord donde varias farmacias declararon haber realizado ventas mucho más importantes durante el período de mayo a junio de 2007-06

- El Centro de salud de Ganthier indicó que la demanda en preservativo pasó de 4000 a 8000 al mes o sea un aumento del 100% sobre el período de abril a mayo de 2007 Habría según un médico de Ouanaminthe menos personas enfermas vinculadas al agua. Una manera de probar que más personas utilizan el GIF o el Chlorox para tratar el agua como eso se presentó en los cursos sobre el medio ambiente.
 
- Aparte de campañas de limpieza de las escuelas y espacios verdes públicos iniciadas por los directores de las escuelas en cada municipio, varios clubes deportivos están en curso de creación y por primera vez a Trou du Nord, se estableció un campo de verano deportivo comunitario.
 
- El representante del FUNAP el Dr. Michel Marrón, después de haber felicitado a todo el equipo que trabajó sobre el Proyecto "Deporte para la Paz y el Desarrollo" habló de una determinada extensión del Proyecto y la participación en el futuro de los proveedores de fondos internacionales asociados por supuesto al compromiso del Gobierno haitiano.
 
- La segunda edición de los Juegos de la amistad Dominico- haïtiana se hará este año en Ouanaminthe y Dajabon los dias 1, 2 y 3 de noviembre de este año en siete disciplinas: Atletismo, Baloncesto, Fútbol, Judo, MiniTenis, Tae Kwon DO y Voleibol.
 
- La ceremonia de apertura se hará en Dajabon mientras que el cierre está previsto en Ouanaminthe. Las competiciones se desarrollarán simultáneamente de los dos lados de la frontera. El presupuesto provisional para el 2da edición de los Juegos de la amistad será de tres cientos cincuenta mil dólares. $ 350.000 (US)

Exposición sobre la universalidad de la Revolución haitiana

La jefa de misión de Haití en Canadá, la Sra. Nathalie Gissel-Ménos y el profesor Frantz Voltaire.

Una exposición de paneles históricos que describen las distintas etapas de la Revolución que condujeron a la independencia de Haití en 1804 está en curso a la embajada de Haití en Ottawa.

El lanzamiento de la actividad se ha caracterizado por una conferencia de Frantz Voltaire, en presencia de representantes de España, República Dominicana, Siria, Venezuela, Benín, Panamá, Indonesia y Costa Rica y de las comunidades haitianas de Ottawa y Montreal.

El principio de una serie...

El profesor Voltaire debía tratar de las incidencias de la Revolución haitiana sobre la emancipación de las poblaciones negras en América. Éste mantiene que la independencia de Haití es un momento clave en la historia universal, ya que eso trajo cambios, entre otras cosas, en América Latina. En este momento histórico, se pueden también encontrar los fundamentos de los problemas actuales del país, añadió.

Los diplomáticos presentes a la ceremonia quisieron demostrar su apoyo a la causa haitiana. El Ministro cónsul de Costa Rica, Lina Agoy, alega que es importante referirse a la historia más aun que Haití está en transición. Así pues, según ella, es el deber de América Latina sostener a los Haitianos.

Igualmente, la representante diplomática de Benín, Awahou Labouda recuerda que la mayoría de los Haitianos son originarios de Benín y que es pues conveniente sostener a los "primos de América".

El jefe de la Misión de Haití en el Canadá, Nathalie Gissel-Ménos, explica que la exposición "la Marcha hacia la Libertad" y la conferencia del día hacen eco a los gritos de la Gobernadora General, Michaëlle Jean, en su lucha contra la desigualdad y el racismo.

Ésta recuerda que en el momento en que se celebra el aniversario de la abolición de la esclavitud, Haití es inevitable puesto que se trata de la única revolución exitosa de esclavos. La Sra. Ménos anunció el principio de una serie de actividades referentes a las relaciones entre Haití y el Canadá y la implicación de la comunidad haitiana de Ottawa.

Misty Jean, otra diva de la canción haitiana

Estamos a Domingo de nuevo y precisamente, desde el Domingo pasado, me había propuesto hacer conocer por este blog, una de estas facetas de Haití que tanto quiero: Su música.

Así que hoy, les propongo a Ustedes dos canciones de una de mis cantantes haitianas preferidas. Se llama Misty Jean y si bien, fue recientemente, en el 2004 que salió su primer disco, ya Misty se ha ido colocando rápidamente como una verdadera diva de la canción haitiana.

Su próximo CD en dúo con el cantante boricua Shino saldrá en Julio de este año. En otra entrega, les diré un poca mas de esta talentosa artista quien fue coronada Miss West Indies en el 2001.

¡Feliz semana a todas y a todos y que lo disfrute!

U-17: consternación, vergüenza y alivio

Frantz Duval narra su consternación cuando se enterró de la terrible noticia de los jóvenes de la selección U-17:



Hacía mucho tiempo que Haití no había beneficiado de una exposición tan prestigiosa en las noticias, tanto locales como internacionales. Desde la victoria de la selección nacional en la Copa Digicel del Caribe y la calificación de los menos de 17 años para la Copa del Mundo, es misión cumplida.

Habríamos podido gastar millones de dólares en cabildeo, en relaciones públicas y en publicidad, el resultado no habría sido más probatorio. Irradiamos con nuestras propias fuerzas sobre el “planeta fútbol” y no sólo la imagen del país gana, sino que, mejor que todo, nuestro moral está en sus mejores momentos.

En economía, es difícil evaluar tales parámetros, pero todos los expertos son unánimes: un pueblo feliz y orgulloso da mejores resultados en todo si esta bien dirigido. El fútbol nos vuelve feliz, excepto cuando malas noticias vienen a trastornarnos... como fue el caso este miércoles.

Son las 9:35, aeropuerto de Miami, puerta de embarque A 12. El vuelo 1291 está atrasado, acaban de anunciarlo. Cada uno busca una esquina o una ocupación para hacer pasar el tiempo. Bien lejos, me instalo para terminar la lectura de "L'Affaire Hersilie Boyer", el último libro de Guerdy Lissade. Lejos del parloteo de los que se compadecen de una evidencia que no pueden cambiar. Los retrasos aeroportuarios solo tienen un remedio: la paciencia. El avión irá cuando va, eso yo lo sé desde siempre.

De repente, escucho una conversación que no me concierne: una dama perdida en su revista “Cosmopolitan” aprende por una que llegaba sin aliento: " jwè yo sove !" (los jugadores huyeron) ". Oírlas hablar créole me deja perplejo. Oírlas hablar de fútbol, aún más. Observo de nuevo. Una cierra su revista y la otra, de buen apetito, prosigue la elegante masacre de su bocadillo. El pan fresco, un poco de proscuitto y el fino tramo de mozzarella, reanuda sus explicaciones: "El equipo nacional se fugó. Los jugadores decidieron ir con sus padres "

Mi desasosiego es grande. Me quedo en “choc”. ¡Que hayan perdido la Gold Cup es una amarga decepción, pero de manchar la derrota de ignominia, qué triste agonía! No termino de maldecir a los jugadores de la selección nacional que la muchacha vuelve a su explicación a su amiga igualmente aterrada como yo: "Se pa gwo yo no, Ti piti ki pral Kore yo." Mwen wont pou yo!". (“No son los de las selección mayor, se trata de los pequeños que van para Corea. ¡Que vergüenza!”). Me morí de estupor. No estaban hablando conmigo, pero no puedo impedirme beber las malas noticias con avidez. Desbaratado. Roto. Tetanizado.


¡Oh no! ¡Eso no! ¡No el U-17! No puedo permanecer sentado. Me ahogo de indignación. Busco en la sala alguien con quien compartir la noticia. Busco desesperadamente alguien que pueda contradecir todo. Esta muchacha no puede saber lo que nadie sabe.

Pépé Dumont que saludé algunos minutos antes bromeó conmigo sobre el regreso precipitado de los periodistas haitianos después del derrumbamiento de la selección nacional en lal Gold Cup. No me sopló palabra de tal asunto. Sony Perpignant y Gary Nicolas que son de la Federación Haitiana de Fútbol y del Ministerio de Deportes allí están, conversando, tranquilos y serenos. Nadie en la sala grita de indignacion. No hay ningún rumor en el aire. ¿Dónde será que esta muchacha fue a buscar esta tan mala noticia?

Unos minutos más tarde, me decido llamar al periódico “Le Nouvelliste” para tener la conciencia tranquila. Max Chauvet, el director del Nouvelliste se asombra tanto como yo; no esta al tanto del acontecimiento y me promete ir al departamento de las noticias.

Embarque, finalmente. Vuelo sin historia, mejor. Tan pronto llegamos al aeropuerto Toussaint Louverture, llega la terrible confirmación: ...12, 13,.14 jugadores de la selección U- 17, esfumados en la naturaleza. ¡En los Estados Unidos, cuando sucede algo así, es que desertaron! El golpe es terrible. Nuestro orgullo está en luto. Todo el mundo habla de esta catástrofe. La vergüenza nos sumerge. La más bonita vitrina de la cual dispone el país se desploma en dos días. Lunes, la selección mayor queda eliminada del Gold Cup, y el día siguiente, la selección U- 17, calificada para la Copa del Mundo, se desintegra.

Imposible de evaluar financieramente un golpe tan duro, pero sin ninguna duda eso cuesta más que el dinero de la preparación del equipo, más que el millón de dólares inyectado por Digicel en el fútbol, más que los gastos de cada padre o cada fanático.

Cuando al final de la tarde, se anuncia que más de la mitad de los desaparecidos han regresado, todo el país hace un “ouf” de alivio. Terminado el tiempo de la consternación y la vergüenza, pensamos ahora en cómo proteger estos activos tan preciosos que son hoy nuestras selecciones nacionales de fútbol.

Frantz Duval

Esclavos en el paraíso

Acá, traduzco del francés al español un artículo publicado hoy en el periódico haitiano “Le Nouvelliste” con relación al documental “Esclavos en el paraíso”. Disculpe por favor, algunas posibles imperfecciones de la traducción.



Esclavos en el paraíso

Una semana después de su lanzamiento en Francia, los acontecimientos "Esclavos al Paraíso" iniciados por Céline Anaya Gautier, en torno a una exposición fotografías y a un libro del mismo nombre, suscitan una violenta polémica en la República Dominicana. La Cámara de Diputados de Rep Dom votó una Resolución que condenaba oficialmente "una campaña de denigración" contra la República Dominicana. La semana pasado, una delegación presentó oficialmente una denuncia ante la embajada de Francia, pero sin resultado.

Esclavos al Paraíso ":" la exposición que molesta...



El propósito de "Esclavos al Paraíso" es alertar la opinión con respecto a un sistema de tráfico de seres humanos en favor de la industria dominicana del azúcar. Las plantaciones de caña, controladas enteramente por tres familias, se hacen "suministrar" cada año más de 30.000 cortadores de cañas venidos de Haití, mediante redes organizadas y cubiertas por los Gobiernos dominicanos y haitianos. Los barones del azúcar mantendrían así desde décadas, en esclavitud, una mano de obra sin existencia legal. Viven en tugurios, sin comida, sin cuidados, sin nacionalidad, sin acceso a la escuela para los niños, trabajando de 12 a 18 h al día y "remunerado" 1,15 euros la tonelada de caña cortada. Una vez en estas plantaciones, los trabajadores, a quienes se hizo reflejar el regreso en Haití una vez terminada la temporada, siguen siendo presos. Cada tentativa de evasión se paga al contado: una mano cortada, un brazo, o la muerte. Se habla de cementerios clandestinos donde se enterraría millares de infelices. Las autoridades haitianas y dominicanas cobrarían comisiones sobre cada trabajador haitiano suministrado a este infierno.

La revelación al público de tal tráfico enoja la industria azucarera local cuyas rentas han bajado e irrita las autoridades locales, completamente implicadas en el escándalo. Un boicoteo del azúcar dominicano o el turismo por razones humanitarias, tal como se sugiere en la película "The Price of Sugar" de Bill Haney parece mucho preocupar algunos industriales. Además, "Esclavos al Paraíso" se desarrolla en Francia, gran "proveedora" de turistas en la República Dominicana, lo que no es obviamente para arreglar la situación...

Presiones y amenazas...

Bill Haney (realizador) y Anne Lescot (miembro del Comité para la Memoria de la Esclavitud-coordinador del coloquio "Sangre, Azúcar y Sudor" y de las proyecciones Esclavos al Paraíso) fueron objeto de presiones para impedir la proyección de la película "The Price of sugar" en el territorio francés por el gabinete Patton Boggs (Nueva York) que trabaja para la familia Vicini. "The Price of Sugar" es el resultado de dos años de investigaciones sobre las condiciones de esclavitud en las plantaciones de caña en la República Dominicana y sugiere indirectamente un boicoteo del azúcar dominicano por razón humanitaria. "The price of sugar" ya es objeto de una prohibición de difusión en la República Dominicana. "The Price of Sugar" se proyectará el 9 de junio a las 4 PM al Tarmac de la Villette en París." En Marzo marzo de 2007, Amy Serrano, realizadora de "Sugar babies", quien denuncia a las familias Fanjul (muy vinculado en Washington) y Vicini, ve el código de acceso a su ordenador cambiado a distancia.

"Sugar Babies", fruto de 18 meses de investigación sobre el terreno evidencia la utilización de una mano de obra reducida en esclavitud por las familias Fanjul y Vicini en sus plantaciones. Este documental hace hincapié también en la percepción de subvenciones anuales por el Fanjul, pagadas por los EE.UU y República Dominicana para un total de cerca de 120 millones de dólares. Este dinero financiaría directamente las plantaciones, el tráfico de humanos y la esclavitud a gran escala. Finalmente la película hace la luz sobre la situación de decenas de millares de niños que viven en estas plantaciones, sin identidad, sin nacionalidad, forzada trabajar a partir de la edad de 10 años. Durante este mismo período de marzo, 4 de los organizadores de "Esclavos al Paraíso" ven sus ficheros informáticos destruidos por un virus.

El 16 de mayo de 2007, en el coloquio "Azúcar Sangre y Sudor", Céline Anaya Gautier es amenzada por la Licenciada Christina Aguira y el Licenciado Yvon Thiant. La primera afirma, contra toda probabilidad, que las fotografías de Céline Anaya Gautier son en realidad "fotografías de los años 50" mientras que el segundo mantiene que "se ponen en escena" y que las personas fotografiadas "no existen". Más tarde, es amenazada directamente por Sergio Roitberg, fundador y CEO del Newlink Comunicaciones (Miami). Esta sociedad de relaciones públicas, especializada en el " reputation management ", (manejo de la reputación) se ocuparía de la promoción de la imagen de las empresas Vicini. Newlink Comunicaciones recibió en 2007 una distinción muy prestigiosa para una campaña extremadamente eficaz... contra el tráfico ilegal de seres humanos, encargada por las Naciones Unidas. Los cines MK2 reciben, el 18 de mayo de 2007, en la mañana, una llamada telefónica muy explícita de Yvon Thiant, Abogado y Presidente del Fadom, precisando que se presentará una denuncia contra Marin Karmitz y MK2 si Mk2 mantiene la proyección de "The Price of Sugar" del 18 de mayo a 20h00 al MK2 Parnaso. El 18 de mayo de 2007, Yvon Thiant (aún él) amenaza delante del testigo Colette Lespinasse.



El padre Ruquoy y el padre Hartley luchan desde años en favor de los trabajadores de "batey" (plantaciones). Son, desde, objeto de amenazas de muerte. Representan las "bestias negras" de los industriales del azúcar en la República Dominicana. Debieron dejar el país por razón de seguridad. Noémie Méndez abogada dominicana quien participa en el coloquio "Sangre, azúcar y sudor" es objeto de enormes presiones también (pérdida de su empleo, amenazas sobre su vida y las de sus niños).

Han hablado de “Esclavos en el paraíso” las siguientes agencias y publicaciones:


Agences: Reuters, Libération, La Croix, Le Monde, Courrier International, Match du Monde, Le Monde 2, Photo, Chasseurs d'images, Le Républicain Lorrain, VSD, Pelerin mag, Panorama, Témoignage Chrétien, Where in Paris, Ovni, TOC, Marianne, Mlle Figaro, Cosmopolitan, Géo, France Inter, RFI, Radio Nova, RFO, Media Tropical, Aligre FM, Africa 1, Paris cap', Green mama, Direct 8, France 24, France 2...

Socios: Amnesty International, Marie de Paris, Pour Que l'Esprit Vive, L'Usine Spring Court, MK2 Parnasse, Collectif 2004images, Picto, VSD, Libération, Toc magazine, Africultures, RFI, Radio Nova, France O, Fnac.com, Non Stop Media, Collectif Haiti de France, CCEM, Ta Prod ENSCP, Le Carton, Sucre Ethique, Marsans, Rapid Flyer, Yellow Corner, Vents d'ailleurs...

Todo se derrumbó....

Ayer, no hubo milagros para Haití. Todo se derrumbó como dice la canción. No hubo música, gritos de alegría, carros tocando bocinas y tambores en las calles como cuando Haití se coronó campeón de la Copa Caribe en Trinidad & Tobago.

Ayer, reinaba mas bien un silencio sepulcral en todas las calles de Haití. Un silencio de asombro ante la descalificación de la selección nacional haitiana de fútbol derrotada por Canadá 2-0. Es un asombro pues numerosas voces nacionales e internacionales coincidían en que Haití era el favorito para ganar la Copa de Oro.

Pero, ni el excelente portero haitiano Fenelon Gabart, ni el pequeño Alexandre Bourcicaut entre otros, pudieron impedir la eliminación de Haití del torneo de la Gold Cup en el Orange Bowl de Miami. Luego de los 15 primeros minutos del partido, Haití presentaba ya un juego descosido, con pocas convicciones y carente de organización táctica.

Pero bueno, no se puede ganar siempre. Así es el deporte. Nos queda esperar los juegos de calificaciones para la Copa del Mundo, un evento obviamente aun mayor que se celebrará en Sudáfrica en el 2010.

De la Gold Cup 2007...

Ese es el joven jugador de fútbol Alexandre Bourcicaut y sobre sus hombros, descansará esta noche el peso de la esperanza de todo Haití en esta Copa de Oro de Fútbol que se esta llevando a cabo en los Estados Unidos.

En efecto, al obtener un resultado de 1-1 frente a Costa Rica el sábado pasado, el equipo haitiano se encuentra en la difícil situación de vencer obligatoriamente al equipo de Canadá para mantenerse en el torneo.

Alexandre Bourcicaut nos ha ido acostumbrado a los milagros que produce sobre una cancha de fútbol y hoy, durante 90 minutos de juego, la alegría de todos los haitianos(as) estará suspendida a sus pies.

Un resumen de la trayectoria de Bourcicaut:

Jean Michel Alexandre Bourcicaut es hijo de futbolista y creció en el medio del fútbol. Sin embargo, fue sólo a la muerte de su madre Jacqueline Durosier que el pequeño diestro podrá realmente dedicarse a esta disciplina. Viviendo con un futbolista, su madre prohibía categóricamente a Alexandre practicar el fútbol.

Pero, será con el fútbol que Alexandre encontró los recursos para consolarse de la desaparición de su querida madre. Girando, vivaz y moviéndose constantemente, Bourcicaut seduce a pesar de su pequeño tamaño.

Entonces se pone a participar en los clubes de fútbol. Integra en primer lugar las filas del Racing Club Haitien con quien adquiere un título de campeón nacional solamente a 19 años. Luego él cruza al eterno enemigo del Racing, el equipo haitiano del Violette.

A continuación, va a ver a otra parte y es en Chicago Fuego que deposita su maleta ppr un tiempo antes de ir a Colorado Rapids. Alexandre es práctico y realista, viendo que no forma ya parte de los planes de su instructor y constatando que se pretende explotarlo él da la vuelta al país en las filas del Violette de nueva con quien disputa la serie de apertura.

Con el Once nacional, intentará adquirir el tercer trofeo principal de su carrera con el Gold Cup.

Suerte pues para Alexandre y Suerte para Haití esta noche en la cancha de Miami Florida.


N.B. Los 12 equipos que participan al torneo de la Copa de Oro 2007 son: Guadalupe, Costa Rica, Canadá, México, Panamá, Estados Unidos, Cuba, Honduras, Guatemala, El Salvador, Trinidad & Tobago y Haití.

Video de Emeline Michel

Y ahora, les dejo con un Youtube Video de mi artista haitiana preferida, la divina Emeline Michel...

Espero que lo disfrutarán y desde ya, les deseo a todas y a todos, una muy feliz semana...